〈助生淨土阿彌陀佛息法護摩儀軌〉偈頌之說明
講解及校訂：林鈺堂上師
請示及筆錄：弟子綿延
助生淨土阿彌陀佛息法護摩儀軌
陳上師原著
弟子林鈺堂整編供修
今天要講這個是〈助生淨土阿彌陀佛息法護摩儀軌〉。那麼，所以這個不但是息法喔，而且他的主要的功用，是說要助生淨土。
二、發心
頌曰：
願乘彌陀加持力 發起度他往生心
空悲無二自性地 自顯接引眾生身
那麼發心的地方的「頌」。說「願乘彌陀加持力」，這個「乘」是說靠著他的意思囉，就是說坐車，有沒有？乘車啊，就是靠著他的意思。希望靠著「彌陀」，阿彌陀佛加持的力量呢，使我「發起度他往生心」，使我能夠一心在於說要超渡這個亡者，而且幫助他能夠往生淨土。「空悲無二自性地」，然後呢，由這個「空」和「悲」，現在做這個事情是慈悲救渡嘛，但是慈悲救渡是從空性出來的，那麼這個「空悲」圓融「無二」的地方是什麼呢？就是自己本性。那是什麼性？佛法說無我啊，所謂「自性」就是空性。空性是一切的根本嘛！這樣的意思。那，因為是一切的根本，所以對我們來講也是我們的根本，所以是我們的本性。從這個空性裡面呢，「自顯接引眾生身」，就是說自己轉成，轉化為——因為都已經先觀空了，觀空以後，本來這個人在的這個地方呢，欸， 變成出現一個什麼？「接引眾生身」，就是現阿彌陀佛出來，而且是要接引眾生的；阿彌陀佛可以做很多事嘛，這裡是要來接引了。
那麼「加持鈴、杵、鼓」。這個好像一樣嘛，喔！這個，「五智高舉」這個，這個是跟以前一樣，不用講了。然後「守護」的地方，他就是說，本來好像也不是寫「超渡之事業」吧，以前可能是息災之事業，我把它改成超渡的事業，因為這個主要是要超渡嘛。然後再來，「安座」的地方，火神的是根本就是跟綠度母的一樣囉。那麼他是息法，所以是白色了。這些都一樣。
乙、安本尊蓮座
頌曰：
大出離心為外座 金地寶蓮為內座
慈悲救度為密座 大樂光明密密座
所以現在到「本尊蓮座」囉。他說「大出離心為外座」，現在的「外」為什麼要強調「大出離」？因為他要使他去淨土嘛！你要去淨土的話，最重要就是要消業障。然後呢，要消業障，還一個條件是什麼？一方面是你要有功德、什麼，把業障消了，自己誠心懺悔把業障消了，靠佛力把業障消了，可是還更要緊的一個是，你心要放得下這個世間吶！你根本不想去，你怎麼往生嘛？你根本對這個輪迴裡面，你或者想說，哦！去天上也不壞呀；去龍宮也不壞呀！想這些呢，那，那沒有希望了。所以他強調說，現在既然要你走，第一個要大出離心，就是什麼都要放囉。然後「金地寶蓮為內座」，他這個淨土成就呢，一方面是輪迴的世間，所謂「世間」不是只有我們人間，是所有眾生的地方都是叫「世間」，這個佛法來看哪。那麼他出了世間以後呢，他那邊是「金地寶蓮」，這是講極樂世界嘛，因為極樂世界說金沙鋪地啊、什麼，有沒有？然後種種的蓮花，什麼色、什麼光的。那是「內」。那為什麼是「內」？比起你光是出離心跑掉，這個地方是你要去到那裡才看得到囉，對不對？所以比起來比較內囉。那麼「慈悲救度為密座」，但是你還看不到更深一層是什麼？你以為他只是蓋一個很漂亮的淨土在那裡，不是喔，他裡面更深一層。他為什麼要建這個淨土？「慈悲救渡」，來使眾生從輪迴出來，去他那裡享受，就是繼續學佛啦，享受法喜啊！那麼這個就是他的更深一層了，所以是「密座」了。「大樂光明密密座」，他這個——淨土都是空性裡出來的，所以他當然是充滿「大樂光明」囉，所以這個是最「密密」的地方了。
本尊觀，頌曰：
黃金為地極樂國 阿彌陀佛瑪瑙色
慈容照見娑婆界 右手垂接施恩澤
左手持缽滿甘露 八功德水流禪悅
坐蓮月上放慈光 令眾離苦登佛域
那麼「本尊觀」是說，這個地方因為供的是阿彌陀佛，自己修法的人也觀成阿彌陀佛囉，所以本尊觀，是兩邊都是囉。那麼「黃金為地極樂國」，這個講說極樂世界是怎麼樣的，「黃金」為地囉。那麼阿彌陀佛是什麼樣呢？密宗來講，阿彌陀佛是西方，他是紅色的，所以「瑪瑙色」是指他紅色的，然後他是光明身，所以他是紅色的虹光身。所謂「虹光」你不要想成說一定要有七色呀！他只是說是光線構成就是了，你知道嗎？但是因為他可以自在做種種事業，所以他可以顯不同顏色啊，顯五色、雜色都可以啊！同時現雜色都可以喔。那麼他的慈悲的臉呢，他因為是法身，他無所不在，他慈悲的臉，是可以看到我們這邊這個，「娑婆」就是說，怎麼講？堪忍吶，就是居然能夠忍得住這麼苦啊；這麼苦你還居然忍得住？「娑婆」是這個意思，堪忍，中文叫「堪忍」。你知道嗎？堪忍。那麼「右手垂接施恩澤」，他這個來接引的時候的相是什麼？左邊是，他這裡是寫拿著缽囉，放在胸前嘛，但是有時候是畫成拿著蓮花了，因為蓮座要來接往生者；那麼右手垂手，就是要把你接引上去嘛，所以他右手垂接呢，給你這個恩囉，使你永遠離開輪迴囉。那麼左手他拿著個缽囉，裡面呢，滿是甘露，那麼這個甘露是幹什麼？長養這個往生者嘛！對不對？使他福慧圓滿吶。那麼也可以想成，缽裡的甘露也可以洗淨他的罪業啊，消業嘛，消業纔能往生嘛。那如果是左手拿蓮花的話，就想說就是這個蓮座，要來接這個往生者去了。因為一往生大家說都是蓮花裡出生嘛，所以蓮座是代表，去那邊是蓮花裡面化生喔——「化學」的「化」，化現、化生。
那麼「八功德水流禪悅」，這是講說，那個淨土不是有那種池嗎？那個池裡的水具足八種功德啦，那個什麼清淨啊、甘甜啊什麼，種種的，有種種功德。那麼這個水呢，然後淨土的一切啊，流水啊、花、鳥啊什麼、風聲啊什麼，都出那個念佛、念法、念僧的聲音嘛。所以這個水，它動的時候的那個水流的聲音呢，也是充滿了「禪悅」。就是說它的聲音，或者你在那裡池裡洗啊，你都享受到禪悅，因為它都是使你——都是純粹的法喜而已。那麼「坐蓮月上放慈光」，他是坐在一朵蓮花上，蓮花的中間呢，有個那個月輪哪，橫的那個月輪，因為他這是代表慈悲救渡，所以月輪在上面，顯在上面，那他的智慧是日輪，在月輪下面，就是隱了，看不到。那麼再來呢，他坐在蓮月上面呢，「放慈光」，他放出來光明，用光來接引你啊。佛、菩薩接引你，他不需要真的手伸十萬八千里什麼來接引你，不是這樣，他光出來就可以接引你的神識去了，放出慈光來。「令眾離苦登佛域」，讓這些往生者呢，離開苦，因為輪迴裡都是苦嘛，離開苦，而且呢，可以不止離苦，還能夠去到佛的國土囉，「佛域」就是佛的國土囉。
七支讚曰：
通達自性以敬禮 如彼聖鳥而讚嘆
一心不亂真懺悔 出離五濁以隨喜
請轉大悲接引輪 長住大安養蓮邦
引眾生西大迴向
那麼這個再來是「七支讚」。「七支讚」，他說，怎麼樣敬禮佛呢？「通達自性」。通達自性為什麼是「敬禮」佛呢？就是通達空性。你要通達空性的話，那麼你跟佛是一體，一切都是平等，這是敬禮裡面最敬的禮。為什麼吶？因為不管你怎麼樣，你如果有對立的話，那是有限的，所以那樣的尊敬呢，總是有限的。現在你跟他到了一體，超越了，這個是到了極致了，就是不能再更尊敬他了。那麼「如彼聖鳥而讚嘆」，因為他說，極樂世界的鳥都是阿彌陀佛化出來的啊！對不對？所以他說，那麼我們也是像他那樣子；為什麼？那些鳥呢，是成佛的佛來化現，而且成佛的力量（發揮出來）呢，就是念佛、念法、念僧。那麼我們要讚嘆呢，也是要像這些鳥一樣——我們的發心呢，完全就是從空性裡出來，就是佛力加被了。然後我們所有講的呢，都是念佛、念法、念僧，這就是最好的讚嘆了。「一心不亂真懺悔」，那麼怎麼樣的叫「一心不亂」呢？這個「一心不亂」有兩種層次了。比較低的層次的就是說能夠定。定了，這個「一心」囉，然後就不亂嘛，對不對？定在哪一個，就定在那裡。但是那樣的話，跟真懺悔還是沒有什麼關係。你可以定在一個惡念上，你有定力的可以定在惡念上，所以這裡不能解釋那個一心不亂。這個「一心不亂」，是說一切一心囉，就是一切融入一體了，這樣子的。即使看起來是亂，也是不亂啦，因為都是一體，沒有去分別這樣是亂、這樣是不亂，到那樣的時候就真的懺悔，就是因為所有的罪業什麼，都進入那個一體裡面，都沒辦法分善惡了，就完全徹底消滅了，這樣子。要解那個才通啊！嗯哼。
然後「出離五濁以隨喜」，那「五濁」是因為，那個《阿彌陀經》裡面有講嘛，五濁末世，什麼眾生濁、命濁、劫濁啊、什麼，那一大堆。那麼，你要是雖然在這裡，但是你能夠從這種種的濁惡裡面出來；什麼叫「濁惡」？就是說劫濁、眾生濁、什麼，這些共業嘛，有沒有？這些共業，很多邪見啊，很多錯誤的行為啊、什麼，你要是都能夠出離，都不沾染，那麼你這樣是真的隨喜阿彌陀佛的功德，因為阿彌陀佛最大的功德，他就是完全出離了輪迴嘛！輪迴裡當然更多種種濁惡囉。他完全出離濁惡，有一個清淨的淨土啊。那我們如果能夠，雖然在這裡，但是我們都能做到五濁都出離的話，那我們就是很好的隨喜的方式了。那麼「請轉大悲接引輪」，請他轉這個發於同體「大悲」的這個，接引眾生往生淨土的這個法輪了。那麼「長住大安養蓮邦」，這個「長住」，他本身當然是長住了，是說因為他的接引，使得眾生都能夠去「長住安養蓮邦」。那個極樂世界又叫「安養」嘛，對、對、對！安養是極樂世界的另外一個名字。就是說那個地方去，你就很安心的長養你的菩提囉，嗯哼。那麼「引眾生西大迴向」，引導眾生呢，都能夠生到你的淨土。「大迴向」，這是我們所迴向的。就是希望眾生將來都能往生淨土。因為往生淨土以後，就可以不再受輪迴的苦，可以呢，可以在很好的良師益友的輔助下呢，很容易修成佛，他是這個意思。
那這裡的話，密宗來講的話，密宗來講它是說，你去到了淨土，你修到了相當程度的菩薩喔，你還得再來人間。為什麼？因為真正的菩薩，他要到完全清淨的時候，他還是得去深入那個粗重裡面，就是種種的五毒啊，貪、瞋、癡、慢、疑。他要從這裡面都能夠身歷其境而渡過，不被他拖下去，而且是能夠昇華、超越，纔是真的能證到佛。所以他菩薩地位到了相當高以後，他得回來這邊修密宗，然後修了密宗，才最後真正成就。這是密宗的想法。當然如果是顯教的話，他就是說，噢，因為你是菩薩心呢，你去也不是為自己去的，你是要乘願再來，就是你是——你這個不是為自己求去往生西方，你是為了使眾生都能得渡呢，那我沒有能力渡你的話沒辦法，所以我要先去了，先去了以後，去那裡我成就了，我成為菩薩、成為佛了，那麼，我要乘願再來，我原來的願還是為眾生的。所以我又要再來世間呢，來渡化一些，把他們接引過去。所以，總之真正講的話都還得再來。但是這個來不是輪迴了，因為輪迴它那個是業力啊，業力就是說你不由自主嘛，你說我不想這麼苦也不行啊，那個怨親，就是怨憎會，就是明明你討厭的、你不想碰，欸，硬是業力把你拉來，你又生在一起，又互相鬧了。這個不是業力的；這種是乘願來，就是說，他並不需要來，但是呢，他為了救而來的，他本身是清淨的，所以這是不一樣的。你不要說，噢，你們菩薩到最後又墮落了！那就誤解了。嗯哼。
那這個「加持薪及油」這個是一樣的嘛；「舉火」的，這個「火神」這些都一樣的嘛。
九、供本尊
供菩提枝，頌曰：
極樂七重寶樹柯 供已存歿皆極樂
然後「供菩提枝」這個地方呢？他就現在不講菩提樹了。他就想成是極樂世界那個什麼七重行樹、七層羅網、什麼那種，寶莊嚴的那些的樹了，因為這樣才配合阿彌陀佛嘛。那麼我們現在供這個菩提枝，想成是極樂世界的那些寶樹。供了以後，希望什麼呢？希望說活的人、死的人都「極樂」。這什麼意思呢？死的人當然是能夠去你那裡享受你的極樂了，極樂世界；那，我們活著的人呢，希望也能修淨土，將來也能夠往生淨土，這樣子。
祈請頌曰：
唯尊淨願最及時 待引苦眾咸仰之
一切業果成熟時 令依佛力解脫之
親友財物捨棄時 令知出離勿念之
死魔冤家圍遶時 令心向西勿畏之
中陰孤自飄零時 令遇我佛導引之
被迫無所受生時 令見蓮花正趨之
花開見佛證悟時 令乘願來勿忘之
那麼這個時候「祈請」了。說「唯尊淨願最及時」，他說只有你這個清淨的菩提願呢，是最——像及時雨一樣能夠救渡我們眾生。為什麼呢？因為我們就是苦得要命，沒辦法出去呢，欸，你的願說，哦，只要臨終十念吶、什麼，怎麼樣、怎麼樣，我都來接引你。那不是最——等於說我們最需要的，你的願是最配合，那個時機最契合我們的喔。「待引苦眾咸仰之」，所以我們這些等著你來接引這些受苦的眾生呢，都在仰望著，期待著你早點來接我們。
那麼眾生有什麼問題呢？當他的「一切業果成熟時，令依佛力解脫之」，就是說他在這個世間呢，種種的，以前輪迴不曉得多少生、多少世，造了很多業，這些業呢，就變成一個一個的因、一個一個的種子在他裡面了。但是呢，只要時機成熟的時候呢，就會現出來，就是等於說，種了種子變成結果。那麼呢，他說「一切業果成熟時」，不管哪一些、造的哪一種業呢，它這個果成熟的時候呢，就是說已經現在面臨了，面臨了宿世所造的業，現在要報應了，這時候怎麼辦呢？「令依佛力解脫之」呀。所以這裡，你看他是講一切業果，所以他不是只有講說惡的業啊，善業的果他也要讓佛力來解脫。為什麼？因為你善果從佛法來看不長久嘛！你說，喔，我很健康啊；喔，我很有錢啊；我事業很成就啊；我怎麼樣啊！老、病、死都等著你嘛。對不對？這些不長久啊，你不要貪著這個。你說我生在天上了，壽命多長啊，沒問題啊，何必擔心呢？總有一天福報盡的。所以他的意思是說「一切業果」，不管善、不管惡，你如果不管你現在在好的、壞的環境啊，「令依佛力解脫之」，怎麼樣講？就是說，噢，都佛力使你本來自性的那個智慧，了悟了空性，了悟這些無常，如幻如化，不再貪著。惡的呢，你也容易渡過；那個善的呢，你也不粘著，也不執著，這樣子你才能真的最後得解脫嘛，對不對？是這樣意思囉。
那麼「親友財物捨棄時」，這也不一定是——活的時候，活著的時候也有人被親友財物捨棄了，也有人這樣，忽然遇到什麼就變成這樣。你忽然被車子一撞，噢，變成植物人，你不是也是——雖然活著也是這樣，通常是在形容說死的時候。那麼「令知出離勿念之」，這個時候呢，要使這個人能得安吶，要怎麼樣？讓他知道出離，不要粘著。就是你如果老在那裡想說，啊喲！我要靠他們啊，哎喲！他們為什麼對我這麼樣？這些對你沒有用，只有使你更痛苦；已經夠痛苦了，增加痛苦。所以他明智的作法就是，他就是說，佛力來使他心中有清明，知道說沒辦法了，現在不能靠他們。其實是本來就不可靠的，因為隨時可以出事的，那麼呢，就不用再想這個反正沒有辦法的事了。我們現在念佛，使心中安定就對了；這是這樣子。再來「死魔冤家圍遶時」，在死亡關頭囉，像戰爭喔，那個子彈、炮彈一直過來，每一秒都可能死，或者是這個人病很弱了、什麼；或者是老年囉，現在已經一睡，知道說可能醒不過來了，那麼這個時候吶，那麼「冤家圍繞」的時候；或者呢，正在被很多人攻擊啊，處境很艱難吶；或者那個什麼，你人要死的時候，往往那個冤親債主都來討債嘛，就是阻擋你往好的道走，要拖你下去，他們心裡才甘心嘛，就是報復嘛。那麼這個時候呢，凡是你遇到這些問題的時候，讓他的心呢，「向西」，就是只想仰望著西方極樂世界，而且不怕眼前這些困難、這些遭遇。
那麼他已經死了，可是還沒有決定往生哪裡，「中陰」身，只有一個囉，在那裡飄零。為什麼是「飄零」？因為中陰身是想到什麼就變成在哪裡，可是他又不能選擇說，這裡好我要留，或者這裡不好我要逃，他就是變來變去不由自主的，都是心裡平常就是亂慣的，所以到時候環境也是亂的。那麼在中陰的時候，慈悲啊！阿彌陀佛來接他，教導他應該往哪裡走，就是接引他往西方走了，去極樂世界。那麼「被迫無所受生時」，就是說他希望去，生個好道吧！生到那個人道，能夠學佛的家庭去吧；或者生到天道去啊，暫時也可以離開苦啊！可是呢，有冤親債主啊，或者業力的牽引呢，「無所受生」，不能去理想的地方，那個再生。那這時候怎麼辦呢？「令見蓮花正趨之」，讓他能夠遇到阿彌陀佛的蓮花，就直接進蓮花去就好了，就會被阿彌陀佛帶走了。
然後他這個是這樣講，就是說你——他們是這樣講，說你如果在這邊開始修淨土了，那麼極樂世界就有一朵蓮開始在長，你修得好的話，你到那邊，你的蓮座就已經高了、蓮位高昇了。但是呢，有很多呢，他是仗佛慈力，佛、菩薩慈悲，臨時他到了時候死了，才家人給他唸佛啊，請法師做什麼，有了那個功德呢，阿彌陀佛慈悲，消了業，去了。可是這些人去了，他根本還是愚癡嘛，有沒有？他只是說業消了可以去而已，他根本沒有佛法的智慧啊、什麼，也沒有什麼真的功德，可以在那裡說已經蓮花開了，所以他去呢，就在那個蓮包裡面，要等很久，慢慢、慢慢長養成熟了，有一點智慧的時候，花才慢慢開的。所以那麼他說，到了將來，到了淨土以後，然後在裡面長養到花可以開了。那麼看到佛的時候，所謂「看到佛」，就是了悟空性的時候。你來到，到了那個時候呢，怎麼樣呢？「令乘願來勿忘之」，佛要教導他說，不要忘了原來的菩提大願，要再回來救渡眾生，這樣子。
供黑芝麻，頌曰：
有生以來一切罪 供已無復有顧慮
那麼「供黑芝麻」，就是說「有生以來」，這個「生」不是說這一生，就是生生死死，有這個生死以來，所有的「一切罪」呢，「供已無復有顧慮」，供了以後呢，因為已經在火裡，佛、菩薩把它收了，就都消掉了，所以所有業、罪業都消了，就不用再擔心這個事了。
供芥子，頌曰：
慈力能勝一切阻礙魔 供已離惡得往生極樂
「供芥子」呢，就是說阿彌陀佛的力量呢，那個大慈大悲囉，能夠勝過一切阻礙，因為這些任何阻礙都是在私心裡面嘛！比起那個大慈大悲是微不足道嘛，都是太有限嘛，所以他能夠勝過它。那麼我們供芥子，芥子主要是要驅魔囉，那麼這裡就是說，供了芥子後，仗佛的慈悲的那個大力呢，使所有的阻礙的這些魔都退掉了，所以能夠得「離惡得往生極樂」，這樣子。
供三白，頌曰：
如彼白淨之三物 願三業淨生佛國
那麼「供三白」呢，就是說像這樣，供這個牛奶、牛油，那個乳酪喔，供這三樣，那樣子是清淨的、很好的東西囉。那麼供這樣的東西，是希望什麼？希望我們的身、語、意三業都是清淨，像這些一樣的清淨，因此得以往生淨土，生在阿彌陀佛的國土。
供三甜，頌曰：
如彼甘露之三甜 願與上善人相連
那麼「供三甜」的東西呢，是想成說，甘露都是甘甜嘛，所以想成是供甘露囉，由于甘露的供養呢，希望能夠這些，去到——因為《阿彌陀佛經》說嘛，那個地方都是只有善人在那裡，對不對？那麼希望能夠跟這些人呢，「相連」就是能夠交往，那交往是為什麼？就是你要去到那裡纔能夠跟他們交往，就是希望嘗到他們的法露囉，嘗到他們的教化囉！
供蓮花，頌曰：
蓮出污泥卻名貴 供已能證淨土位
那麼「蓮花」呢，因為蓮花，因為淨土都說是蓮花嘛，就是我們供這個阿彌陀佛啊、觀世音菩薩啊、綠度母啊、古魯古里啊，是蓮花、蓮耦、蓮子都供的，跟蓮有關的我們都供。那麼供蓮花的時候，強調說「蓮出污泥卻名貴」，「蓮花」大家都說，啊呀，這麼美啊！可是它底下的那個根是在污泥裡，所以以這個代表說，我們往生極樂，就是說從污濁的這個輪迴的塵垢裡面、污泥裡面，我們出來了，而得以坐到這個蓮花上面，清淨的這個蓮邦去了。那麼「供」了呢，能夠「證」到「淨土」有蓮「位」了。那麼，所以那個什麼，廟裡面啊，做往生位啊、什麼，也都是說蓮座、蓮座，都是這個意思。
供蓮子，頌曰：
蓮子與花兩同時 供已依蓮作大事
那「供蓮子」。他說「蓮子與花兩同時」，他說蓮子在哪裡？就在那個蓮花中間的那個蓮耦裡面，所以他說蓮子是跟花是同時存在的，這兩個啊，是同時存在的。所以呢，我們供蓮子呢，是希望什麼？「依蓮」。這個「蓮」是依蓮花，就是說依空行母來「作大事」，做超渡的事業。因為她息、增、懷、誅可以做。這個超渡也可以做，為什麼？頭一個她可以替他消業啊；她可以增長他的福慧；她可以攝，把他鉤到淨土去。
供大樂丸，頌曰：
西方美稱蓮花部 姊妹三昧可敬慕
智慧大樂能生者 蓮花空行願速遇
那麼「供大樂丸」。現在我們都是只是用維他命了。他說「西方美稱蓮花部」，西方在就是那個什麼，密宗的那個五方啊，東、南、西、北、中嘛，他的西方呢，是蓮花部，東方的話是金剛部，南方寶生部啊，北方是什麼？不空成就的。北方叫什麼？事業吧！（註﹕羯磨部）中間是佛部。那他說，那麼「姊妹三昧可敬慕」，這個是什麼意思啊？「三昧」是正定。為什麼叫「姊妹三昧」呢？這個地方一時想不出來是什麼意思。他說我們可以羨慕的，哪一種正定，唯一能想到的是說，那個什麼，後得定跟本來定。（弟子﹕什麼叫「後得定」？）就是後得的「定」是那個修出來的，修出來的定。本來的定是說你本來在，就是一切是在空性裡面嘛，沒有什麼可動搖的。有沒有？一切一體啊。所以有個本來的定，有個後來的定，後來我們修行，修、修、修、修，慢慢得定。後得定跟本來的根本三摩地。
那光明也是這樣子。你說，喔，我修雙運，修到那個明空，有光明出現，但是這個修他說也是修生的，而不是本有的。這兩個呢，都一定要融入成為一個的時候，你纔是真正證達。所以這裡唯一能想到的說，「姊妹三昧」的意思就是這樣，就是說，這個正定，還有光明，都是本有跟修成的，這兩個要能夠在一起囉，那麼纔是真正證達了。所以這裡把這兩個成為姐妹了，一個是原有的，一個是後來的。那麼這個呢，是我們——他這個蓮花的意思，又在講說是花，就是女的嘛。那麼呢，「智慧大樂能生者」，能夠產生智慧大樂的這些空行母啊，蓮花部的空行，希望我們能夠早點遇到，這樣子。那麼這裡意思是說，我們羨慕的是說，根本、後得的定都在一起了，為了達到目的呢，所以我們希望能夠去遇到這個能夠產生智慧大樂的空行。然後，其實每一邊都有空行，金剛部有金剛部的空行，寶生部有寶生部的空行，他講成是蓮花空行，因為現在是配合這個來講。
供茅草根或針線，頌曰：
文佛猶自示無常 畢竟蓮邦是故鄉
願乘火供小善力 死者超昇生者強
一期大事得了已 願率四生回蓮邦
有一眾生未度者 願承佛力壽無疆
那麼「供茅草根或針線」的「頌」是什麼？他說「文佛猶自示無常」，他說就是釋迦牟尼佛呢，欸，到了八十歲呢，也是跟你現一個說涅槃囉。那麼所以呢，他的意思就是，那你看，就是成佛也免不了涅槃，還是免不了世間一切不能永久嘛。所以呢，到底呢，「畢竟」就是究竟囉，究竟呢，只有這個阿彌陀佛這個淨土呢，是我們的故鄉，為什麼說是故鄉？因為他是空性裡出來的嘛，我們要回到空性去，回到淨土就是回到空性去嘛。所以他說，到底呢，你不要以為世間有什麼可以貪著的，最後你還是都是要回歸淨土、回歸空性，喔。那麼「願乘火供小善力」，希望靠著這個火供的這個小小的一個善事的力量，因為你火供能燒多少啊？從佛來看太有限了，對不對？但是呢，希望靠著這個力量呢，「死者超昇生者強」，「死者超昇」當然了解囉，因為我們這個是超渡的、助生淨土的火供嘛，但是呢，我們除了求死者可以往生以外呢，我們求活著的人能夠怎麼樣強呢？就是身心都健強。身心健強有什麼好處？可以好好修啊！免得將來我們不能往生淨土啊！有沒有？這樣纔是真的意思囉。
「一期大事得了已」，什麼叫「一期大事」呢？因為你不管誰來做這個救渡眾生的事情囉，你總有一個時間嘛！你只能做那麼多年嘛。等我這個這一次來做救渡眾生的事業，做到因緣圓滿，就是說有些因緣要待以後了，對不對？目前有因緣的，能夠提攜到什麼地步，能夠接引到哪裡，我已經都盡力了。（弟子﹕就像釋迦牟尼佛一樣？）對啊！就是你已經做到有緣的都做完的時候呢，「願率四生回蓮邦」，我願意帶領——四生是什麼？四生就是那個什麼胎生、卵生、濕生、化生，就是等於所有眾生囉，願帶所有眾生呢，希望他們都能得渡的意思。因為你要是能夠去到淨土就不怕輪迴囉，以後就是上善人教啊、來往啊，慢慢都能成佛。但是！如果有一個眾生還沒有得渡呢，「願承佛力壽無疆」，就是說，我是希望說，等做完了所有的事的時候，我就把眾生都渡完，就去了。但是如果有一個眾生還沒得渡呢，噢！你要就加持我永遠活著繼續救啊！就這樣祈禱。因為這裡茅草根、針線這些，是代表氣脈、表無死啊，這些嘛，所以就求這樣。
八供，頌曰：
寂靜八苦平等功德水 寂靜貪著本具童瓶花
寂靜戒犯唯一任運香 寂靜無明光照四方燈
寂靜五毒無取捨塗香 寂靜貧乏無增減食子
寂靜八風無戲論音樂 供已罪淨心明得大樂
最後「八供」囉。就是說這個水呢，就想成是功德水囉，因為我們是蓮邦的那個功德水。但是他說是平等，為什麼平等？因為他是法性的，從法性出生的呢，空性出生的，所以他是對一切平等。那麼由於他平等而且具足種種的功德，所以他可以「寂靜八苦」，就是世間有種種的苦，他可以使它寂靜。因為這是息法，所以他都說「寂靜」。那麼「本具童瓶花」是什麼意思？「童瓶」是那個密宗的名詞，是講說那個什麼，那個氣功啊、修啊，修到那個身體呢，就像一個那個充滿氣的一個瓶子啊，但是這個氣呢，要是修到裡面氣跟外面氣都融合了，就是沒有內外分的時候，那個是叫「童瓶身寶」，就是說本來法身的情況，那一類的意思。這個詳細你也搞不清楚，就是說那一類的意思。那麼，他這裡說，能夠使你證到這個本具的童瓶，就是本來法身的這種花，這種空行母啊，他是可以寂靜貪著的，花是代表那個空行母。以她來寂靜貪著，因為經過空行母修呢，所有的貪就變成大貪，就是都淨化了，所以就原來那種貪就沒有了。那麼「香」呢，他是說戒香要使戒犯都沒有嘛。可是他要怎麼樣子使戒犯都沒有了呢？他說「唯一任運」。這是大圓滿的境界。就是唯一，所謂「唯一」就是說一切一體嘛，那樣的唯一啊。「任運」呢，就是一切一體的話，沒有分這個好、這個壞什麼的話，就是順著因緣了。這個任運也不是說隨我高興怎麼樣；順著因緣囉，有沒有？這樣的意思。不是說「任運」，就是說任隨誰高興亂來，是隨著因緣的意思。隨著因緣呢，你還是做，說怎麼樣使眾生離迷證覺嘛，這樣子。那麼「燈」呢，就是「光照四方」囉，光照四方怎麼樣呢？「寂靜無明」了。無明也是一種黑暗嘛，喔。
那麼「塗香」呢，他說這個「塗香」呢，因為——為什麼變成「無取捨」？本來你塗香是說，它這個東西香嘛，所以我們拿來塗嘛，但是你是在空性裡做這個佛法的供養，你懂得空性的話，你就沒有取捨嘛，一切平等、平等。所以這樣子的塗香呢，就可以使「五毒」都平了。為什麼？「無取捨」。無取捨的話，哪來什麼貪、瞋、癡、慢、疑啊？有沒有？那麼「食子」呢，空性裡面也變成「無增減」。對不對？因為食子我們是說「有」嘛，那空性裡的話，「空」跟「有」是不二的，那麼就無增、無減了，所以呢，「貧乏」也就沒有了。在一切一體裡面，沒有什麼是我、沒有什麼是你的話，哪一個不是我？哪有什麼「貧乏」？那麼「音樂」呢，空性裡產生的音樂，就是沒有「戲論」了，就是沒有世間的那種，種種想法的那個染污了，那麼這樣子呢，世間的「八風」也就沒有了。「八風」就是那個什麼，什麼討好你啊，或者說你不好啊、什麼，這一類的。那麼把這些八供代表的東西呢，都供了以後呢，罪也清淨了，心裡也開明了，就是無明已經沒有了，那麼而且呢，證到大樂了。
十、謝火神
敬謝火神，唸頌曰：
光明閃耀暖熱感 香煙飄傳鴻圖展
彌陀甘露潤大千 火神恩德遍法界
然後這個「謝火神」的地方，就是「彌陀甘露」了。
那，最後這個「普通迴向」是一樣的吧？（弟子﹕對。）
乙、特別迴向
頌曰：
三種律儀有所違 以供贖之化成灰
五部空行有所違 以供贖之願速回
死者往生有所阻 以供贖之生淨土
存者所造一切罪 以供贖之離怨對
長住人天作導師 自性彌陀常不謬
然後「特別迴向」的地方。他說「三種律儀有所違」，哪三種律儀呢？這個什麼，三種戒律，可能是那個什麼，好像是，一種就是說自己本身的那個什麼，自己本身規範自己本身的；另外一種律儀是說，你作為菩薩的話，你跟人來往你要注意什麼的，有沒有？就是你要攝眾，你必需注意哪些，不是這樣你就是犯了。然後還有一種是什麼？就是性戒。就是說你最根本的，就是說你這樣就違背空性，應該是這種啦，但是我不記得那些名字了，這樣的意思。自身的規律，還有哪些違反空性，還有就是說你怎麼樣跟人家來往，這樣分類。那麼這裡面有哪一種我違背了呢，那麼希望這一次的火供呢，就是作為一種抵「贖」囉，所以那些違犯，就「化成灰」了，就不再成為問題了。「五部空行有所違」，你這個人修法上，或者品行上什麼地方，你有什麼使得——五部的空行，她有各種特長嘛，她哪一種空行，她認為你這樣是不對的，就是你犯了這種戒呢，使得這種空行不願意跟你修了。那麼以供來抵贖呢，希望這些空行會趕快回來。
那麼，「死者往生有」什麼阻障囉，就是他的罪業或者他的冤家啊，那麼以供來抵贖呢，使他能夠「生淨土」囉。那麼至於我們這些還活著的人，我們難免多多少少犯了什麼罪業啊，那麼希望由於供抵贖呢，這個本來應該有的冤親，這些阻礙啊，就都消了，這樣子。那麼等這些業都消了，問題都沒有了呢，那麼我們才可以「長住人天作導師」，長住在世間呢，作「人」跟「天人」的師父了。那麼「自性彌陀常不謬」，什麼意思呢？就是說，自己能夠了悟，自己是跟那個阿彌陀佛完全沒有不一樣的地方。為什麼？所謂阿彌陀佛他的意思是無量光，那麼他的報身就是無量壽佛，是無量壽，他的無量光、無量壽，就是說時空是無限，就是什麼？他就是空性完全證達，就是時空無限。那麼我們的本性空性，也是時空完全無限的，所以你了悟這一點呢，你就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是你，但是這個了悟是要證入了，這樣子。
好囉，那這樣，這一本也講完了。
弟子﹕謝謝上師。
吉祥圓滿
二〇一〇年八月四日
養和齋 於加州
補述：
現在我終於記起「姊妹三昧」的正確意義。雪山山神五長壽女是無量壽佛的化身，曾護持密勒日巴祖師。而無量壽佛是阿彌陀佛的報身。所以此處是指，如密祖之正定能感得五姊妹護持，乃十分值得羨慕、仿效的。
至於我所提及的本有與修生的分別，通常是以「母子」比喻來稱呼。
二〇一〇年八月五日
養和齋 於加州
[Home][Back to list][Chinese versions only][Related works: 助生淨土阿彌陀佛息法護摩儀軌]