開示及校對：林鈺堂上師
〈覺林菩薩偈〉
〈覺林菩薩偈〉哦，他（弟子通透）——找過很多說明，可是，他覺得還、還是不能懂啊，什麼，所以要我講一下，呵。 那麼，開始是說，在《華嚴經》的第四會的時候，「有夜摩天宮 無量菩薩來集 說偈讚佛」， 在那個時候呢，「覺林菩薩 承佛威力 遍觀十方 而說頌言——而說頌言」。它說的下面，這就是我們要解釋的，呵。 「譬如工畫師 分布諸彩色 虛妄取異相 大種無差別」。它這是說，好像很會畫畫的人哪，把那種彩色呢，喔，分、分配在一個畫布上了，呵。那麼，你——看——經過他畫了以後，你來看的時候，說，喔，這裡這樣子，那裡那樣子，呵。這些是你——就你看到的相，你來取相說，這一部分這樣、那一部分這樣——你是隨著這個「相 」，認定說它是這樣。但是呢，「大種無差別」；它是說，其實，它們的根本——因為它是畫在同樣的一個畫布上面，所以，根本上其實是沒有差別的——這個差別是因為有人去擺弄的結果而有啊。那麼，這個是——最主要意思是什麼？就是說，其實，我們的經驗呢，它、它全部是一體的。但是，我、我們開始說，哦，這個——這裡是什麼色、這裡是什麼聲音、這裡是什麼……；我們自己的心在做種種分別呀，這個「畫師」就是我們自己的心吶！我們自己的心做了分別，分別以後呢，我們只記住我們認定的這些分別，忘記了說，其實，這些分別它根本上是同一個經驗啊；有沒有？你隨時的經驗，它是一個整體的；你說、你說，現在要聽師父講，可是，這個、這個空調的聲音，它不停啊。你不能分說，我只要我要的這個；它是在一起的——我講的聲音跟它這個聲音是同時在一起的。但是，你心裡做了分別作用，你只聽到我講的，你把這個（空調的聲音）過濾掉了；有沒有？ 同理呀，不但是聲音，連你看到的東西——形色、什麼，其實它是同時在這裡。但是，我們的心——喔，我比較喜歡這個人，我老看他啊；喔，討厭那個人，我不要看他啊；有沒有？這些是你自己心在那裡搞的；基本上它是同一個經驗吶，呵。啊，我們平常就是因為都被自己的習慣、取捨所引導呢，你看不到全體了，呵，所以都會出偏差來——你沒有看全體，你只照著你想（的）去做，所以就會出錯來，喔。所以，這一、這一個——這一句最重要是告訴你說，誒，你不要忘了，根本上其實沒有差別，喔——這個差別是這個「心」去那裡擺佈的結果啊，呵。 它說，「大種中無色 色中無大種 亦不離大種 而有色可得」。這是什麼意思？它這個「大種」是說，它——這一切的根本呃，它——「種」是它的那個基本，說——在這個根本上呢，是沒有色；這就是為什麼？這就是在講「空性」。這一些基本大家都一樣的地方，它不能有特別的形、形——這個色，不只是講顏色，形狀也是呃。古時候的講「色」，是說，形色跟——呃——顏色，這兩種；形色就是形狀，呵，顏色是那個我們平常講這個顏色。它、它為什麼說「大種中無色 」？就是說，誒，大家根本上一樣的這一個呢，它本身不可能有任何特別的顏色嘛；它如果本身有什麼特別的顏色，它就不——不會顯出種種不同的顏色來；為什麼？遇到什麼色，它都把它染、染一個什麼。比方說，它——最根本這個是個白色好了；紅的，就變粉紅了嘛；有沒有？什麼東西遇到它，都、都——呵呵，顏色會變吶。啊，可是，為什麼會有那麼多？是因為根本上它是沒有顏色，所以，它可以容。這個——其實這個「大種」，就是在講這個——我們平常——換句話講說，「空性」的這個道理了。 那，為什麼說「色中無大種」呢？就是說，誒，我現在特別看到一部分，可是，這一部分呢，找不到那個根本上一樣的；為什麼？因為根本上一樣的那個東西，根本沒有、沒有形狀可言嘛；有沒有？我們在講「空性」的，也是這樣講嘛。它既然是大家都有的，那麼呢，它沒有特別的顏色；而另一邊呢，你現在看到某一個色呢，你裡面又找不到它；為什麼？因為它不是一個特殊的形、形象或顏色嘛——它沒有特色的。這最根本、大家一樣的這個東西，是沒有特色的；沒有特色，你怎麼去找得到？我們能找得到的，只有有特色的東西啊！喔。所以說，「色中無大種」，是這個意思啊。就是說，其實，這個、這個就是〈心經〉裡面在講說，「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」，也都是在這一個道理上講的。就是說，你說「色」嘛，喔，因為我們假定它根本上都是叫做「空性」的話，哦，那麼，所以它分不開嘛——「色」跟「空」是分不開的，呵。可是呢，你要去哪裡找這個「空」？沒有特別獨立的形象，你根本找不到！你唯一能找到「空」的地方，就是所有的這一些，都是空的；它是這個意思呃，呵。你看，它所以說，色中沒有大種——你找不到那個共同的那個沒有特性東西；可是呢，它這個東西，因為是靠這個根本上一樣的這個，才出——才有這些種種的形象。所以呢，「亦不離大種」，它離不開的；有沒有？就是「色即是空」的意思呃，「亦不離大種」——「色」跟「空」根本是分不開的嘛。「而有色可得」；它離不開呢，然後呢，我們的心，取的結果呢，喔，我們可以說出來，有種種；是沒錯啊，每個人都知道有這些分別啊。但是，你在知道有這些分別的時候，你忘了說，根本上有一個——它是一整體的經驗，這一點忘掉了，呵；重點在這一點！ 「心中無彩畫 彩畫中無心」吶，它說，這個、這個畫師來畫這個畫了，呵。那麼，在他想的時候，那樣的時候，不管他想得怎麼樣，他那個能想的那個，你是找不到這個、這個彩畫的——要畫出來，才有嘛。他心裡可以構想，可是，這個構想的這個，抓不到嘛；心能夠怎麼樣想、怎麼樣想，這個心呢，它雖然可以構想，可是，它本身你找不到；所以，你裡面也找不到這個畫，呵。「彩畫中無心」吶；喔，現在畫出來了，畫出來以後，你看到的是這個，可是，你去哪裡找這個能夠把它畫出來的這個、這個構念——構想呢？呵呵，構想也是找不到的；有沒有？我們可以構想，但是，除非你表現出來，表現、表現出來——沒有表現以前，你看不到這個畫；對不對？畫出來以後呢，你又找不到那個構想——那個是沒有地方可以找的，呵。 「然不離於心」吶，就是說，這個畫裡面，雖然找不到原來那個構想呢，但是，沒有那個構想的話，根本不可能出現這個畫；所以，「不離於心」呢！喔。但是呢，「不離於心，有彩畫可得」；這個彩畫所以能出現，還是因為有心在作用。這一句話是這個意思，喔。「彼心恆不住」啊；它這個就是說，我們這個能夠製造出所有東西來的這個呢，「恆不住」啊——其實，它是一直在變動的，呵。「無量難思議」啊，而且這個心呢，它是可以千變萬化，不是我們可以用某種想法限定的——我們的心是這麼活的東西啊！它「示現一切色」，它能夠使種種的形象、顏色，顯現出來，呵——它這個都是用畫畫的這件事來比喻的啦，呵。「各各不相知」啊；誒，這個樣子跟那個樣子，這時候想這樣畫這樣、這個時候想那樣，並不、並不需要有任何關聯的；它是這個意思呃。就是說，我們隨時千變萬化的那種想法、心念，誒，它是各個獨立的，喔。 「譬如工畫師 不能知自心」吶；它說，好像一個很會畫畫的人呢，他很會畫；可是，他能夠有構想，能夠畫出來，可是，你要叫他說，誒，是、是、是哪一個能夠這樣做？他自己也找不到那個啊。就是說，他這個才能從哪裡來？他找不到地方嘛。我們哪一個人能夠知道這個能想的在哪裡？呵呵；而且，你也不可能完全了解它嘛。比方說，一個、一個畫師，一生經過這個時期、那個時期，畫風變來變去、變來變去；他也不知道為什麼、為什麼是這樣子。就是說，這個能夠做的這個，其實是無、無從把捉、無從思量的東西呃，喔。「而由心故畫」；但是呢，雖然不能知道說，這個心是怎麼樣呢，但是，是有了心，才畫得出來嘛；沒有這個能想的，你哪、哪來的畫呢？畫都是人想出來的，不是說亂塗嘛，呵。 「諸法性如是」；它現在在講的，就是說，我們所看到的所有的一切，這些東西啊，就像是一個畫師畫出來的；你也不知道它是怎麼樣出來的，我們去哪裡找、找這個原因說，為什麼我們的經驗是這樣子？我們找不到這個經驗所以這樣的那、那個源頭——我們是無、無從去找的。但是呢，我們所以能夠有所有這些經驗的內容，是因為根本上有這個「法性」在。雖然我們無從了解它、無從抓到它，可是，因為有這個基本的這個法性，所以，才會顯這一些經驗——這是佛法的理論來解釋了，呵。那，這個當然，這裡我要補充說明，我以前也講過，像我在講〈〈心經〉、〈心要〉會通〉，什麼；就是說，佛法所以要提「空性」的，是因為我們人的問題，都是各人各有心中一套分別；然後，我的分別跟你的分別不一樣。啊，為了自己的利益，鬥來鬥去——煩惱的根本，基本是因為這個。它要你從煩惱出來，非教你一個東西說，哦，你不要只看不一樣的地方，你要記得原來其實一體、無從分的。所以，要有「空性」，就是把你這個分別都抹掉。觀念裡分別都抹掉以後，你才能融成一體嘛——你這個人也才能解脫嘛。你老是有劃分說，有一個「我」，在這裡；怎麼可能解脫嘛？誰也沒有辦法的！那個能夠解脫的人，是一定是忘了「我」這個觀念，去直接面對說，我時時刻刻這個千變萬化的經驗；這一些經驗，不管怎麼樣千變萬化，其實根本上是一樣的；對不對？你說，什麼樣、什麼樣……，一下都過去了——都是如幻如化；你有什麼東西，你可以抓的？喔。 那麼，「心如工畫師」；它說我們的心吶，就像一個很會畫畫的人，能把世間的種種的畫出來。你看，你每個人來這裡吧，每個人觀點不一樣啊。我們同樣到百貨公司去囉，喔，有的注意的是這一邊的，有的是注意這裡；有的喜歡吃的，有的喜歡穿的，有的喜歡好看的，有的什麼……；對不對？哦，老闆來看，又不一樣了，啊，今天的生意如何啊、什麼啊，這個工資如何，什麼；有沒有？每個人考慮不一樣；看到的是同一間百貨公司，每個人看起來都不一樣的，呵。「五蘊悉從生 無法而不造」，它這個只是在講說，哦，我們所有的色、受、想、行、識啊，這一些東西呢，還有這裡面的「無法」——就是任何東西，這一些呢，都是心出來的。但是，它這個、這個心呵，你要了解喔，它這個心不是說我們個人的這個——能想的這個心；它這裡講的這種心，是講那個——使所有的經驗都能夠呈現的這個——原來講的「大種」——這個的心的意思呃。這裡的「心」不是說，我、我一個人，心想什麼；或者，你一個人，心想什麼；不是這種意思的「心」。而是說，能使所有的你能感受到的經驗，呈現的這一個——它是指那一個的「心」吶，呵。 「如心佛亦爾 如佛眾生然」；它是說，其實呢，你要是懂得說，這一切根本上是一樣的；然後，從這個同樣的根本上，一切顯現。如果懂這個的話呢，叫做「心」的這個，也就是佛；呃，叫做「佛」的，也是跟眾生一樣——佛也不能跟眾生不一樣嘛。佛也是從這種同樣的——說，只是一個瞭解了，然後，隨時都看得到一切；一個是不了解，隨時在一種偏見裡面，看小小的，然後整天在這個小範圍裡造煩惱；唯一的差別是這樣啊。佛沒有比、比我們多一點，或少一點啊；只是心開了沒有、眼界開了沒有——這樣子的分別而已啊，呵。然後，這一句很重要——「應知佛與心 體性皆無盡」。它的意思就是說，如果你了解所謂的「佛」，跟我們剛剛講這個心——這個心是指那個「大種」啊，就好像一切的根本；你、你要了解的是什麼？這兩個——哪一點？就「體性皆無盡」吶，就是它這個根本上這個能夠使一切顯現的這個，是一個無限的東西啊；這個「無盡」就是說，沒有任何限制的東西啊。所以，佛也只是說，祂瞭解了這個，回到了那個、那個「無限一體」去而已。祂只是學會放掉，不要再抓了而已呀；祂沒有哪一點比我們高明啊，呵。 如果有人了解說，「心行」——這裡「心行」是說，心所造的作為啦。就是說，從這個根本的這個本性上，一切都做出來呢，「普造諸世間」，就是說，世間一切不過如此而已，呵，都是同樣的根本所、所造出來的。「是人則見佛 了佛真實性」，就是說，只要你看到這一點，說，喔，這一些其實根本上是一樣的，喔，這個人呢，就是——也就是看到佛。這所謂「看到佛」，不是說佛、菩薩出現面前，而是說，他就瞭解了「佛」是怎麼一回事啊——佛只是看到、了解這一點而已。你了解說，你的「見佛」就是說，你其實就是跟祂一樣嘛；你跟祂沒什麼大差別！唯一的大差別，說，祂真地完全放掉，你放不掉而已呀。你至少在理論上，你、你了解它是怎麼一回事了嘛，喔；而且呢，瞭解了佛的真實是、是哪一點吶——這真實性，不是什麼有真、有假的；而是說，它只是說，根本上一切一樣，這一點了解。一切一樣的話，你想，我們的經驗是告訴你了——一切都如幻如化；你等一下跑到哪裡、跑到哪裡，又不一樣、又不一樣、又不一樣。你說這個身體，這個身體從小到、到、到老、到死，不是又不一樣了？什麼東西都一下、一下，抓不到的啦，呵。 「心不住於身」吶，能夠顯現這所有一切的，並不是只有這一點點吶——不要老是認這一點點。我們平常抓的，就是這一個身，認為是「我」；這外面的，都不是「我」。其實，從你經驗的本身來講，它根本是一體呀！哪裡是只有這裡呢？你知道嗎？佛看的是這樣子啊。現在我雖然看不到外面的東西，你的心如果沒有被這個看的綁住的話，你心永遠是——有沒有？整個宇宙啊！這是我們、我們修行希望達到的啊；心是那麼大的，不是只有這麼一點點啊，嗯。它說「心不住於身」，就是說，你不要以為只是在這裡啊，呵。「身亦不住心」吶，就是這個、這個能顯現一切的，哪裡只是這一點呢？［補充說明：心所顯現，瞬息萬變，不會一直只顯此身。］呵。但是呢，身雖然裡面沒有這個心說，一直住在這裡呢，「而能作佛事」。我們的身有一個好處，是什麼？他能夠借這個身呢，來把佛的事情都做出來。佛的事情，是什麼？佛的事情，就是——他看到一切是一體的——那樣的心胸裡面做出來的事，都是佛事啊。他就不會說，啊，我只要照顧這個，就好；我對那個，要有什麼恨啊、什麼；沒有這回事！都是一體，你去偏哪一個？你去恨哪一個？沒有意義嘛！你自己恨自己啊？有什麼意思呢？有沒有？你如果有那樣的心胸——一切無限一體的話，你去做的事情，就是佛的事情，喔。「自在未曾有」——這一句話多重要！這就是徹底解脫嘛！「未曾有」就是說，以前都是被自己的小小的觀念綁住的時候，怎麼會自在呢？整天想說，誰跟我怎麼樣啊、人家以為我怎麼樣啊，什麼，都、都在搞無聊事啊。你這些顧慮都沒有的時候，你是不是「自在未曾有」？喔。 「若人欲了知 三世一切佛」；你如果要知道過去、現在、未來，所有的佛到底是怎麼一回事呢；「應觀法界性」，就是說，要看，所有的——「法界性」是說，所有東西它根本上是什麼呢？「一切唯心造」；這個「心」，不是我們想像、思慮的心吶，就是這個從法性裡面平等地出現的。就是說，要了解所有的經驗，它是從根本上是一樣的；你要瞭解這樣了，你就知道。懂了這一點，就曉得所謂「三世一切佛」是什麼——只是一個了悟這個，而且照這樣來生活的而已，哎。 啊，為什麼我這種都——也不用去找經書，也不用說，喔，啊，要講以前，先來看了、什麼？沒有！他那一天叫我說——看；我一看，我就知道，我就可以講；為什麼？就是你自己要把佛法這個道理呃，你要通達啦；你心裡真地了解說，根本就是一個「無限一體」這一點。你記住的話，這一些你都好講了。當然，這裡面有難的地方，是它用「心」這個字，你如果不懂得那個分別，你會又去誤會成說，喔，意思啊——某一個人的心意、什麼；那就錯了；有沒有？你要懂得它在哪裡。這個中文有些不好啦，不過，大概所有語言都有這種事。有時候你不曉得這個字，現在變什麼意思了；有沒有？但是，你如果整個通達的話，你不會講得講不下去嘛，呵。所以，你們重點是，不是說一定非讀多少經、什麼；沒有意思！它理論又有很多種，誰有時間搞那麼多？就是說，這一、這一點說，怎麼樣子，它在講，你懂它那個意思，呵。這一點很重要，喔。 就是這樣子。
吉祥圓滿
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