〈三解脫〉

三解脫

開示：林鈺堂上師
筆錄：弟子綿延

你說的「三解脫」，那在傳統上是叫「三法印」。就是說，你要怎麼決定說，這個法是不是合於佛法；他說用三個法印來印證，就是用三點來判斷。合於這三點呢，這是佛法；不合於這三點，就是不是佛法。那麼，頭一個是「無生」啊，無生它這個是「不生不滅」的意思。所以這個「無」不是「有無」的「無」，而是說「無關」的意思，無關於生滅的。「無相」呢，是「無執」的意思，不是執著於相的；要是執著於相，就是錯了。但是這裡有一個一般容易會誤會，就是說變成說執於無相。他以為說，喔！所有的相都不可以。那個也是著相，著一個空的、無的相。（弟子：「頑空」嗎？）那也是執著表面的，都是錯的；所以「無相」是不執著於相。

那麼「無願」呢，「無願」並不是我們不能發「一切眾生早日成佛」這種願，而是說「心無所住」的意思，才是「無願」。就是說，通常的人都有一個說：喔，我希望什麼、我希望什麼……；那是有執著。他「無願」是這種的願，就是心無所住，那你說：「願一切眾生早日成佛」，不是有住嗎？但是你想，這一個住跟一般的那個願太不一樣，因為一般的是有一點可住啊；這個「願一切眾生早日成佛」住在哪裡啊？無處可住。一切眾生是無窮盡的、無邊限的，無有時間；我們到底住在哪裡，我自己都搞不清楚（笑）；有沒有？所以這個又不一樣了。菩提心那麼廣大，就沒有你平常的那種個人的執著。

弟子：那種叫「無住」？
上師：對！其實就是「心無所住」的意思——「無願」啊。

弟子：第一個說「無生」，無關於生滅；怎麼叫「無關」呢？
上師：因為它不是生滅裡面的事情。

弟子：可是很多佛法都是說「無生，不生不滅」嘛！
上師：對呀！「不生不滅」就是說，也不是「生」這邊，也不是「滅」那邊。怎麼這樣講呢？就是說，你一著相，就有生滅嘛！你就你觀察到的變成「有無」——有的時候是生了，無的時候是滅了嘛！那，他為什麼說跟這個生滅無關？你不著相，那你回到是什麼？是所謂的「空性」那邊去了。就是根本上有一個不變的，不管你有生有滅，你這個明明白白能夠覺知的這一個，它是沒有變化的，所以叫「無生」，就是不是跟一般的生滅有關的，這樣的意思。所以不是強調說，喔，有生的都不是佛法；也不是這樣。一切都是佛法；有沒有？佛法講的是一切啊。但是這裡面他是要你不要落入「執著於相」，不要「心有所住」；那麼，跟平常的那種著相的那個生滅是無關的；這樣的意思——三解脫。

弟子﹕：上師，我們也會經常願自己早日解脫，好像「太子發心」一樣，那代表……
上師：喔，那裡有不一樣；為什麼那裡有不一樣呢？雖然說你希望自己早日解脫哪，那個所以叫「太子發心」，因為他這個發心不是只停在這裡；他是說：「願我早日解脫，以便我能渡一切眾生。」所以還是沒有離開「一切眾生」嘛！不是跟一般的說「只要我好」；是兩回事嘛。

弟子：就是說合於三法印，就是解脫了？
上師：不是，這樣的法才算是佛法。你能做到，你也解脫啊；你能做到，你當然也解脫啊。

弟子：缺一不可，是嗎？三種都要？
上師：他是說三方面都合的話，這個跑不掉了，這一定是佛法。那，你看，其實這三個也是互相有關連啊！「無相」的地方，就是你不要執著於表相，不要被感官所認定的局限了。你能夠不著相的話，那麼你就容易心無所住了；另一邊來講就是，你心無所住的話，你也不可能去著相了。所以這些都是互通的啊。那，你那個不生不滅那邊是空性嘛；你要是懂空性那邊的話，你不會被相——表相這邊所束縛嘛，你就能夠融通一切。

弟子：那合於三解脫，就是說自己解脫，也成佛啊？還是還沒有達到「成佛」？
上師：不是啦！你如果徹底的話，那是「佛」囉，徹底的話。它通常裡面分那個位階啊——羅漢啦、菩薩啊，是因為你也許覺得說你已經達到了，但是實際上呢，你是還沒有遇到考驗。你遇到考驗的時候，你又有一關、又有一關；微細的地方你還沒有完全做到，所以有那種分別。好，就這樣子。

二○○八年七月二十三日
於中國廣州喜悅居

補述：

「三法印」應是：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。「三解脫」則為：空解脫、無相解脫及無願解脫。以上旅途所述，有誤差；但法理上則無不通。「無生」一般通指空性。「無願」原指對「三界」（指在輪迴內之欲界、色界及無色界）內之一切皆無希求；以上解為「無住生心」，則更為融通。近來思及「無願」與「發菩提願」並不衝突，而欲加說明，因而注意及此篇，並隨之發現當加補述，而有此附語。

二○一五年一月十六日
養和齋　　　　於加州

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